segunda-feira, 9 de dezembro de 2013

Recolher assinaturas para exigir a renúncia do Padre Fidenzio Volpi de seu cargo de comissário dos Franciscanos da Imaculada. Wir fordern den Rücktritt von Herrn Volpi Vater der Franziskaner der Unbefleckten

Recueillir des signatures pour exiger la démission du Père Fidenzio Volpi de son poste de commissaire des Franciscains de l'Immaculée

(Roberto de Mattei) Un groupe de sites et associations de laïcs catholiques ont commencé à recueillir des signatures pour exiger la démission du Père Fidenzio Volpi de son poste de commissaire des Franciscains de l'Immaculée. Tout le monde qui veut se joindre à cet appel peut le faire en cliquant ici .

Nous exigeons la démission du Père Fidenzio Volpi de son poste de commissaire politique des Franciscains de l'Immaculée. En l'espace de cinq mois Volpi père brisé l'institut provoquant le chaos et la souffrance à l'intérieur, scandale parmi les fidèles, critiques dans la presse, de l'inconfort et de la confusion dans le monde de l'église. Il importe peu de savoir si le père Volpi est l'auteur ou l'exécuteur du plan de destruction. Ce qui est certain, c'est que si le plan n'est pas arrêtée et les conséquences seront désastreuses pour éviter une catastrophe de complément en cas de catastrophe qui Volpi père devrait être libéré.

Après le décret du commissaire, du 11 Juillet, Volpi père, avec l'aide d'une poignée de subcommissari sauvage, y compris son père Alfonso Bruno et le professeur. Mario Castellano, a commencé à s'effondrer son école de hache. Il interdit la célébration de la Sainte Messe et la Liturgie des Heures dans la forme extraordinaire prévue par le Motu Proprio Summorum Pontificum , a passé la commande des administrations publiques ensemble, à commencer par le père fondateur Stefano Maria Manelli, qui est en résidence surveillée sans le savoir les raisons; est évincé et transférés l'un après l'autre les employés les plus fidèles père Manelli, toute personnalité intellectuelle et morale de premier plan la, attribuant leurs positions dans Frères dissidents, souvent sans instruction gouvernement et inexpérimenté, menacé et puni Frères qui avaient adressé une pétition au Saint-Siège et a refusé de se rétracter, et enfin, avec un diktat du 8 Décembre, 2013 a clôturé le séminaire, suspendu les ordinations sacerdotales et diaconales, frappé publications médusés de la maison d'édition Mariana, leur interdisant de distribué dans les églises et les sanctuaires qui lui sont confiées guerre de religion a augmenté son personnel à l'enseignement supérieur et de laïcs qui soutiennent l'institution, de suspendre toutes les activités du MIM (Mission de l'Immaculée Médiatrice) et TOFI (Tiers Ordre franciscain de l'Immaculée Conception); menacée par les Sœurs Franciscaines de la mise sous séquestre Immaculée et les a pris pour les Clarisses de l'Immaculée Conception et l'assistance spirituelle des Frères, et enfin à tous les frères prétendent imposer un "serment moderniste" de la loyauté envers le Novus Ordo Missae et le Vatican II ( cliquez ici pour voir la lettre ).

Volpi père accuse ses détracteurs d'être contre le pape, mais ce régime tyrannique, en plus d'être inconnue à l'histoire de l'Eglise, il est en conflit direct avec le pape Francis, qui a recommandé d'éviter tout autoritarisme et faire preuve de miséricorde et de bonté à des amis et ennemis? Un objectif Vatican, Marco Tosatti, le remarqua, se demandant lastampa.it le 4 Décembre, " mais qu'ont-ils fait, ces pauvres religieux? Spéculé, enfants maltraités, mené une vie immorale? Rien de tout cela . " La vérité est que le père renards, de sa propre initiative ou pour le compte de tiers, veut normaliser les Franciscains de l'Immaculée, les rendant semblables à d'autres ordres religieux à la dérive. Pour y parvenir, il est nécessaire de transformer leur doctrine et de la morale spirituelle, détruire la discipline interne, écraser la reconquête de la liturgie traditionnelle, ouverte à la corruption du monde, comme ils l'ont fait, avec des résultats catastrophiques, lui et son ordre des Capucins.

Paul VI dans son exhortation apostolique adressée au, religieux testificatio évangélique du 29 Juin 1971 Note que vous devez obéir à leurs supérieurs, " sauf pour un ordre manifestement contraire aux lois de Dieu ou les constitutions de l'institut, ou un impliquant une mal grave et certain - dans ce cas, il n'existe pas l'obligation de lui obéir . " Si Volpi père ne sera pas libérée, vous serez inévitablement un conflit de conscience religieuse et religieux qui veulent garder le charisme des Franciscains de l'Immaculée et de la fidélité à la Tradition de l'Eglise. (de Roberto de Mattei )

Sammeln fordern den Rücktritt von Pater Fidenzio Volpi von seinem Amt als Beauftragter der Franziskaner der Unbefleckten Empfängnis

Wir fordern den Rücktritt von Herrn Volpi Vater der Franziskaner der Unbefleckten

(Roberto de Mattei) Eine Gruppe von Websites und Verbände der katholischen Laien begann Unterschriften zu sammeln fordern den Rücktritt von Pater Fidenzio Volpi von seinem Amt als Beauftragter der Franziskaner der Unbefleckten Empfängnis. Jeder, der diesen Anruf beitreten möchte kann dies tun, indem Sie hier klicken .

Wir fordern den Rücktritt von Vater Fidenzio Volpi von seiner Position als politischer Kommissar der Franziskaner der Unbefleckten Empfängnis. Im Raum von fünf Monaten Volpi Vater zertrümmert das Institut Chaos und Leid auf der Innenseite, Skandal unter den Gläubigen, Kritik in der Presse, Unbehagen und Verwirrung in der Kirche weltweit. Es ist unwichtig, ob Vater Volpi ist Autor und Vollstrecker der Plan der Zerstörung. Sicher ist, dass, wenn der Plan nicht angehalten und die Folgen werden verheerend, eine Katastrophe, die Katastrophe Add Volpi Vater entlassen werden sollte verhindern.

Nach dem Dekret der Kommissar, der am 11. Juli Vater Volpi, mit der Hilfe von einer Handvoll Wild subcommissari, darunter sein Vater Alfonso Bruno und dem Professor. Mario Castellano, begann seine Axt Schule abzubauen. Er verbot die Feier der Heiligen Messe und der Liturgie der Stunden in der außerordentlichen Form des Motu Proprio erwartet Summorum Pontificum , hat die gesamte gesamtstaatliche Auftrag, beginnend mit dem Gründungsvater Stefano Maria Manelli, die unter Hausarrest, ohne zu wissen ist die Gründe dafür; verdrängt hat und übertragen eine nach der anderen die treuesten Mitarbeiter Manelli Vater, alle prominenten intellektuellen und moralischen Persönlichkeit zuzuschreiben ihre Positionen in Brüder Dissidenten, die oft ungebildete und unerfahrene Regierung, bedroht und bestraft Brüder, die eine Petition an den Heiligen See gerichtet hatte und sich weigerte, es zurückziehen und schließlich mit einem Diktat vom 8. Dezember 2013 geschlossen das Seminar, suspendiert die priesterlichen und diakonischen Ordinationen, schlug sprachlos Publikationen des Verlages Mariana, verbieten sie von in Kirchen und Heiligtümer, die religiösen Krieg anvertraut zirkuliert ist, seine Mitarbeiter zu tertiären und Laien, die die Institution unterstützt erweitert, die Aussetzung aller Aktivitäten von MIM (Mission der Unbefleckten Mediatrix) und TOFI (franziskanischen Dritten Ordens von der Unbefleckten Empfängnis); von den Franziskanerinnen von der Unbefleckten Konkurs bedroht und hat sie an die Klarissen von der Unbefleckten Empfängnis und der spirituellen Unterstützung der Brüder genommen, und schließlich alle die Brüder den Anspruch, eine "modernistische Eid" Treue zum verhängen Novus Ordo Missae und dem Vatikan II ( hier klicken, um den Brief zu sehen ).

Volpi Vater wirft seinem Kritiker des Seins gegen den Papst, aber das tyrannische Regime, abgesehen davon, unbekannt in der Geschichte der Kirche, in direktem Konflikt mit Papst Franziskus, der um jede Autoritarismus zu vermeiden und um Barmherzigkeit und Güte zu zeigen Freunden empfohlen, ist es und Feinde? Ein Vatikan Ziel, Marco Tosatti, bemerkte ihn und fragte sich, lastampa.it am 4. Dezember ", aber was haben sie getan, diese armen religiös? Spekuliert, missbrauchte Kinder, führte ein unmoralisches Leben? Nichts dergleichen . " Die Wahrheit ist, dass der Vater Füchse, auf eigene Initiative oder im Auftrag Dritter, will die Franziskaner der Unbefleckten normalisieren, so dass sie ähnlich wie in anderen religiösen Orden treiben. Um dies zu erreichen ist es notwendig, ihre spirituelle Lehre und Moral zu verwandeln, zerstören innere Disziplin, zerquetschen die Rückeroberung der traditionellen Liturgie, offen für die Korruption der Welt, wie sie, mit katastrophalen Folgen, er und sein Kapuzinerorden.

Paul VI in seinem Apostolischen Schreiben angesprochen auf die religiöse, evangelische Testificatio der 29. Juni 1971 bitte unbedingt ihren Vorgesetzten zu gehorchen, " außer für eine Bestellung offensichtlich gegen die Gesetze Gottes oder den Verfassungen des Instituts, oder ein mit einem ernsthafte und bestimmte Böse - in diesem Fall die Verpflichtung, sie gehorchen nicht existiert ". Wenn Volpi Vater wird nicht entladen werden, werden Sie unweigerlich ein Gewissenskonflikt in religiösen und Ordensleute, die das Charisma der Franziskaner der Immaculata und Treue zur Tradition der Kirche halten wollen. Sein (von Roberto de Mattei )

Recoger firmas para exigir la renuncia del Padre Fidenzio Volpi de su cargo como comisario de los Franciscanos de la Inmaculada.

(Roberto de Mattei) Un grupo de sitios y asociaciones de laicos católicos comenzaron a recoger firmas para exigir la renuncia del Padre Fidenzio Volpi de su cargo como comisario de los franciscanos de la Inmaculada. Todos los que quieran unirse a esta llamada puede hacerlo haciendo clic aquí .

Exigimos la renuncia del Padre Fidenzio Volpi de su cargo de comisario político de los Franciscanos de la Inmaculada. En el espacio de cinco meses a Volpi padre rompió el instituto provocando el caos y el sufrimiento en el interior, el escándalo entre los fieles, las críticas en la prensa, la incomodidad y la confusión en el mundo de la iglesia. Poco importa que el padre Volpi es el autor o ejecutor del plan de destrucción. Lo que es seguro es que si el plan no se detiene y las consecuencias serán desastrosas para prevenir un desastre desastre complemento que Volpi padre debe ser dado de alta.

Después de que el decreto de la comisión, de 11 de julio, Volpi padre, con la ayuda de un puñado de subcommissari salvaje, incluyendo a su padre Alfonso Bruno y el profesor. Mario Castellano, comenzó a romper su escuela hacha. Se prohibió la celebración de la Santa Misa y la Liturgia de las Horas en la forma extraordinaria esperada por el Motu Proprio Summorum Pontificum , ha colocado a toda la orden de las administraciones públicas, empezando por el padre fundador Stefano Maria Manelli, quien está bajo arresto domiciliario sin saber los motivos de la misma; ha derrocado y trasladado uno tras otro a los empleados más leales padre Manelli, todo prominente personalidad intelectual y moral, atribuyendo sus posiciones en Frailes disidentes, a menudo el gobierno sin educación y sin experiencia, amenazado y castigado hermanos que habían presentado peticiones ante la Santa Sede y se negó a retractarse y, finalmente, con un diktat de fecha 08 de diciembre 2013 cerró el seminario, suspendió las ordenaciones sacerdotales y diaconales; hirió publicaciones atónitos de la editorial Mariana, que les prohíbe distribuido en las iglesias y santuarios confiados a la guerra religiosa ha ampliado su personal para terciario y laicos que apoyan a la institución, la suspensión de todas las actividades del MIM (Misión de la Inmaculada Mediadora) y TOFI (Tercera Orden Franciscana de la Inmaculada Concepción); amenazada por las Hermanas Franciscanas de la sindicatura Inmaculada y los ha llevado a las Clarisas de la Inmaculada Concepción y de la asistencia espiritual de los frailes, y finalmente a todos los hermanos pretende imponer un "juramento modernista" de lealtad al Novus Ordo Missae y el Vaticano II ( haga clic aquí para ver la carta ).

Volpi padre acusa a sus críticos de estar en contra del Papa, pero este régimen tiránico, además de ser desconocido para la historia de la Iglesia, está en conflicto directo con el Papa Francisco, que recomienda evitar cualquier autoritarismo y mostrar misericordia y bondad a los amigos y enemigos? Uno de los objetivos del Vaticano, Marco Tosatti, se fijó en él, preguntándose lastampa.it el 4 de diciembre ", pero ¿qué han hecho, los pobres religiosa? Especulado, niños maltratados, llevado una vida inmoral? No hay nada como esto ". La verdad es que el padre Foxes, por iniciativa propia o por cuenta de terceros, quiere normalizar los Franciscanos de la Inmaculada, haciéndolas similares a otras órdenes religiosas a la deriva. Para lograr esto es necesario para transformar su doctrina espiritual y moral, destruir la disciplina interna, aplastar a la reconquista de la liturgia tradicional, abierta a la corrupción del mundo, como lo hicieron, con resultados catastróficos, él y su orden de los Capuchinos.

Pablo VI en su exhortación apostólica dirigida a los religiosos, testificatio Evangélica de 29 de junio 1971 la nota que debe obedecer a sus superiores ", a excepción de una orden manifiestamente contraria a las leyes de Dios oa las constituciones del Instituto, o que supongan una mal grave y cierto - en cuyo caso no existe la obligación de someterse a ella ". Si no se descargará Volpi padre, que, inevitablemente, será un conflicto de conciencia en el religioso y religiosa que quieren mantener el carisma de los Franciscanos de la Inmaculada y la fidelidad a la Tradición de la Iglesia. (de Roberto de Mattei )

We demand the resignation of Father Fidenzio Volpi from his post as commissioner of the Franciscans of the Immaculate

(Roberto de Mattei) A group of sites and associations of lay Catholics began collecting signatures to demand the resignation of Father Fidenzio Volpi from his post as commissioner of the Franciscans of the Immaculate. Everyone who wants to join this call may do so by clicking here .

We demand the resignation of Father Fidenzio Volpi from his position as political commissar of the Franciscans of the Immaculate. In the space of five months Volpi father smashed the institute causing chaos and suffering on the inside, scandal among the faithful, criticism in the press, discomfort and confusion in the church world. It matters little whether father Volpi is the author or executor of the plan of destruction. What is certain is that if the plan is not stopped and the consequences will be disastrous to prevent a disaster add disaster that Volpi father should be discharged.

After the decree of the commissioner, of July 11, Volpi father, with the help of a handful of wild subcommissari, including his father Alfonso Bruno and the Professor. Mario Castellano, began to break down his ax school. He banned the celebration of the Holy Mass and the Liturgy of the Hours in the extraordinary form expected by the Motu Proprio Summorum Pontificum , has placed the entire general government order, starting with the founding father Stefano Maria Manelli, who is under house arrest without knowing the reasons therefor; has ousted and transferred one after another the most loyal employees father Manelli, all prominent intellectual and moral personality, attributing their positions in Friars dissidents, often uneducated and inexperienced government, threatened and punished Friars who had addressed a petition to the Holy See and refused to retract it, and finally, with a diktat dated December 8, 2013 closed the seminar, suspended the priestly and diaconal ordinations; struck dumbfounded publications of the publishing house Mariana, banning them from circulated in churches and shrines entrusted to religious war has expanded its staff to tertiary and laity who support the institution, suspending all activities of MIM (Mission of the Immaculate Mediatrix) and TOFI (Franciscan Third Order of the Immaculate Conception); threatened by the Franciscan Sisters of the Immaculate receivership and has taken them to the Poor Clares of the Immaculate Conception and the spiritual assistance of the Friars, and finally to all the Friars purport to impose a "modernist oath" of loyalty to the Novus Ordo Missae and the Vatican II ( click here to see the letter ).

Volpi father accuses his critics of being against the Pope, but this tyrannical regime, besides being unknown to the history of the Church, it is in direct conflict with Pope Francis, who recommended to avoid any authoritarianism and to show mercy and kindness to friends and enemies? A Vatican objective, Marco Tosatti, noticed him, wondering lastampa.it on 4 December, " but what have they done, those poor religious? Speculated, abused children, led an immoral life? Nothing like this . " The truth is that father Foxes, on its own initiative or on behalf of third parties, wants to normalize the Franciscans of the Immaculate, making them similar to other religious orders adrift. To achieve this it is necessary to transform their spiritual doctrine and morals, destroy internal discipline, crush the reconquest of the traditional liturgy, open to the corruption of the world, as they did, with catastrophic results, he and his Capuchin order.

Paul VI in his Apostolic Exhortation addressed to the religious, Evangelical testificatio of 29 June 1971 note that you must obey their superiors, " except for an order manifestly contrary to God's laws or the constitutions of the institute, or one involving a serious and certain evil - in which case the obligation to obey it does not exist . " If Volpi father will not be discharged, you will inevitably be a conflict of conscience in religious and religious who want to keep the charism of the Franciscans of the Immaculate and fidelity to the Church's Tradition. (of Roberto de Mattei )

Exigir a renúncia do Padre Fidenzio Volpi de seu cargo de comissário dos Franciscanos da Imaculada.

(Roberto de Mattei) Um grupo de sites e associações de leigos católicos começou a coletar assinaturas para exigir a renúncia do Padre Fidenzio Volpi de seu cargo de comissário dos Franciscanos da Imaculada. Todo mundo que quer se juntar a esta chamada pode fazê-lo clicando aqui .

Exigimos a demissão do Pai Fidenzio Volpi de sua posição como comissário político dos Franciscanos da Imaculada. No espaço de cinco meses Volpi pai quebrou o instituto causando o caos eo sofrimento no interior, escândalo entre os fiéis, a crítica na imprensa, desconforto e confusão no mundo da igreja. Pouco importa se o pai Volpi é o autor ou executor do plano de destruição. O que é certo é que, se o plano não está parado e as conseqüências serão desastrosas para evitar um desastre add desastre que pai Volpi deve ser descarregada.

Após o decreto do comissário, de 11 de julho, o pai Volpi, com a ajuda de um punhado de subcommissari selvagem, incluindo seu pai Alfonso de Bruno eo Professor. Mario Castellano, começou a quebrar sua escola machado. Ele proibiu a celebração da Santa Missa e da Liturgia das Horas, na forma extraordinária prevista para o Motu Proprio Summorum Pontificum , colocou toda a ordem do governo geral, começando com o fundador Stefano Maria Manelli, que está sob prisão domiciliar, sem saber as suas razões; foi deposto e transferido um após o outro a funcionários mais leais pai Manelli, toda a personalidade intelectual e moral de destaque, atribuindo as suas posições em Frades dissidentes, frequentemente governo ignorante e inexperiente, ameaçados e punidos Frades que se tinham dirigido uma petição à Santa Sé, e recusou-se a recolhê-lo e, finalmente, com um diktat datado 8 de dezembro de 2013 fechou o seminário, suspendeu as ordenações sacerdotais e diaconais; atingiu publicações espantados da editora Mariana, proibindo-os de circulou em igrejas e santuários confiados a guerra religiosa ampliou sua equipe para terciário e leigos, que apoiam a instituição, suspendendo todas as atividades da MIM (Missão da Imaculada Medianeira) e Tofi (Terceira Ordem Franciscana da Imaculada Conceição); ameaçada pelas Irmãs Franciscanas da liquidação Imaculada e os levou às Clarissas da Imaculada Conceição e da assistência espiritual dos frades, e, finalmente, a todos os Frades pretende impor um "juramento modernista" de lealdade para com o Novus Ordo Missae eo Vaticano II ( clique aqui para ver a letra ).

Volpi pai acusa seus críticos de ser contra o Papa, mas esse regime tirânico, além de ser desconhecido para a história da Igreja, que está em conflito direto com o papa Francis, que recomendou para evitar qualquer autoritarismo e mostrar misericórdia e bondade para com os amigos e inimigos? Um dos objetivos do Vaticano, Marco Tosatti, notou ele, perguntando lastampa.it em 4 de dezembro, " mas o que eles fizeram, os pobres religiosa? Especulado, abusou crianças, levava uma vida imoral? Nada como isso . " A verdade é que o pai Foxes, por sua própria iniciativa ou em nome de terceiros, quer para normalizar os Franciscanos da Imaculada, tornando-os semelhantes a outras ordens religiosas à deriva. Para alcançar este objectivo é necessário para transformar a sua doutrina e da moral espiritual, destruir a disciplina interna, esmagar a reconquista da liturgia tradicional, aberto para a corrupção do mundo, como eles fizeram, com resultados catastróficos, ele e sua ordem dos Capuchinhos.

Paulo VI, em sua Exortação Apostólica dirigida aos religiosos, testificatio Evangélica de 29 de junho, 1971 nota que você deve obedecer a seus superiores ", com exceção de uma ordem manifestamente contrária às leis de Deus ou as constituições do instituto, ou um envolvendo um mal grave e certo - caso em que a obrigação de obedecê-la não existe ". Se o pai Volpi não será descarregada, você será inevitavelmente um conflito de consciência em religiosos e religiosas que querem manter o carisma dos Franciscanos da Imaculada e de fidelidade à Tradição da Igreja. (de Roberto de Mattei )

Francescani dell’Immacolata: chiediamo le dimissioni di padre Volpi

di Roberto de Mattei

Un gruppo di associazioni e di siti cattolici ha iniziato una raccolta di firme per chiedere le dimissioni di Padre Fidenzio Volpi dal suo incarico di commissario dei Francescani dell’Immacolata. Tutti coloro che vogliono aderire a quest’appello possono farlo cliccando qui.

Chiediamo le dimissioni di Padre Fidenzio Volpi dal suo incarico di commissario politico dei Francescani dell’Immacolata. Nello spazio di cinque mesi padre Volpi ha sfasciato l’istituto provocando caos e sofferenze al suo interno, scandalo tra i fedeli, critiche sulla stampa, disagio e perplessità nel mondo ecclesiastico. Poco importa sapere se padre Volpi sia l’artefice o l’esecutore del piano di distruzione. Quel che è certo è che se il piano non verrà fermato le conseguenze saranno disastrose ed è per evitare che a disastro si aggiunga disastro che padre Volpi deve essere dimesso.

Dopo il decreto di commissariamento, dello scorso 11 luglio, padre Volpi, con l’aiuto di un manipolo di scatenati subcommissari, tra i quali il padre Alfonso Bruno e il prof. Mario Castellano, ha iniziato ad abbattere la sua scure sull’istituto. Ha vietato la celebrazione della santa Messa e della liturgia delle ore nella forma straordinaria prevista dal Motu proprio Summorum pontificum; ha deposto l’intero governo generale dell’ordine, a cominciare dal fondatore padre Stefano Maria Manelli, che si trova agli arresti domiciliari senza conoscerne le ragioni; ha esautorato e trasferito uno dopo l’altro i più fedeli collaboratori di padre Manelli, tutte personalità di rilievo intellettuale e morale, attribuendo le loro cariche a Frati dissidenti, spesso incolti e privi di esperienza di governo; ha minacciato e punito i Frati che avevano rivolto una petizione alla Santa Sede e rifiutavano di ritrattarla; infine, con un diktat datato 8 dicembre 2013 ha chiuso il seminario, ha sospeso le ordinazioni sacerdotali e diaconali; ha colpito di interdetto le pubblicazioni dell’editrice Casa Mariana, proibendo di diffonderle nelle chiese e santuari affidati ai religiosi; ha esteso la sua guerra personale ai terziari e ai laici che sostengono l’istituto, sospendendo tutte le attività della MIM (Missione Immacolata Mediatrice) e del TOFI (Terz’Ordine Francescano dell’Immacolata); ha minacciato di commissariamento le suore Francescane dell’Immacolata e a tolto a loro e alle Clarisse dell’Immacolata l’assistenza spirituale dei Frati; infine pretende imporre a tutti i Frati un giuramento modernista di fedeltà al Novus Ordo Missae e al Concilio Vaticano II (per vedere la lettera clicca qui).

Padre Volpi accusa chi lo critica di essere contro il Papa, ma questo regime tirannico, oltre ad essere sconosciuto alla storia della Chiesa, non è in diretto contrasto con papa Francesco, che ha raccomandato di evitare ogni autoritarismo e di usare misericordia e tenerezza verso amici e nemici? Un vaticanista oggettivo, Marco Tosatti, lo ha notato, chiedendosi su lastampa.it del 4 dicembre «ma che cosa avranno mai fatto, quei poveri religiosi? Speculato, abusato di minori, condotto una vita immorale? Nulla di tutto questo». La verità è che padre Volpi, per iniziativa propria, o per conto di terzi, vuole normalizzare i Francescani dell’Immacolata, rendendoli simili agli altri ordini religiosi alla deriva. Per ottenerlo è necessario trasformare la loro dottrina spirituale e morale, distruggerne la disciplina interna, stroncare la riconquista della liturgia tradizionale, aprirsi alla corruzione del mondo, come hanno fatto, con risultati catastrofici, lui e il suo ordine cappuccino.

Paolo VI nella Esortazione apostolica rivolta ai religiosi, Evangelica testificatio, del 29 giugno 1971, ricorda che ai superiori si deve obbedire, «fatta eccezione per un ordine che fosse manifestamente contrario alle leggi di Dio o alle costituzioni dell’istituto, o che implicasse un male grave e certo – nel qual caso infatti l’obbligo di obbedire non esiste». Se padre Volpi non sarà dimesso, si aprirà inevitabilmente un conflitto di coscienza nei religiosi e nelle religiose che vorranno mantenere il carisma dei Francescani dell’Immacolata e la fedeltà alla Tradizione della Chiesa.

Fonte:

http://www.corrispondenzaromana.it/francescani-dellimmacolata-chiediamo-le-dimissioni-di-padre-volpi-2/

quinta-feira, 5 de dezembro de 2013

Ven. Pio XII: Idênticos, finalmente, são os fins,(Santa Missa) dos quais o primeiro é a glorificação de Deus .Ven Pie XII : Le premier (but de la Sainte Messe) est la glorification du Père céleste . Ven. Pio XII : El segundo fin ( de la Santa Misa) es la Acción de gracias a Dios. . Ven. Pio XII : Il terzo fine( de la Santa Messa) è l'espiazione e la propiziazione. . Ven. Pius XII : Der zweite Opferzweck ist die Gott geschuldete Danksagung.Ven. Pius XII : The fourth end, (of the Holy Mass) finally, is that of impetration.

Ven. Pio XII : "O terceiro fim é a expiação e a propiciação. Certamente ninguém, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfação adequada pelas culpas do gênero humano; ele, pois, quis imolar-se na cruz, "propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo".(67) Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redenção, afim de que, libertados da eterna condenação, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. "

CARTA ENCÍCLICA DO PAPA PIO XII

MEDIATOR DEI

SOBRE A SAGRADA LITURGIA

SEGUNDA PARTE

O CULTO EUCARÍSTICO

64. Idênticos, finalmente, são os fins, dos quais o primeiro é a glorificação de Deus. Do nascimento à morte, Jesus Cristo foi abrasado pelo zelo da glória divina e, da cruz, a oferenda do sangue chegou ao céu em odor de suavidade. E porque este cântico não havia de cessar, no sacrifício eucarístico os membros se unem à Cabeça divina e com ela, com os anjos e os arcanjos, cantam a Deus louvores perenes, (63) dando ao Pai onipotente toda honra e glória.(64)

65. O segundo fim é a ação de graças a Deus. O divino Redentor somente, como Filho de predileção do Eterno Pai de quem conhecia o imenso amor, pôde entoar-lhe um digno cântico de ação de graças. A isso visou e isso desejou "rendendo graças"(65) na última ceia, e não cessou de fazê-lo na cruz, não cessa de realizá-lo no augusto sacrifício do altar, cujo significado é justamente a ação de graças ou eucaristia; e porque isso é "verdadeiramente digno e justo e salutar".(66)

66. O terceiro fim é a expiação e a propiciação. Certamente ninguém, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfação adequada pelas culpas do gênero humano; ele, pois, quis imolar-se na cruz, "propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo".(67) Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redenção, afim de que, libertados da eterna condenação, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isso não somente por nós que estamos nesta vida mortal, mas ainda "por todos aqueles que repousam em Cristo, os quais nos precederam com o sinal da fé, e dormem o sono da paz",(68) pois, quer vivamos, quer morramos, "não nos separamos do único Cristo".(69)

67. O quarto fim é a impetração. Filho pródigo, o homem malbaratou e dissipou todos os bens recebidos do Pai celeste, por isso está reduzido à suprema miséria e inanição; da cruz, porém, Cristo, "tendo em alta voz e com lágrimas oferecido orações e súplicas... foi ouvido pela sua piedade",(70) e nos sagrados altares exercita a mesma mediação eficaz; a fim de que sejamos cumulados de toda bênção e graça.

68. Compreende-se, portanto, facilmente, porque o sacrossanto concílio de Trento afirma que com o sacrifício eucarístico nos é aplicada a salutar virtude da cruz para a remissão dos nossos pecados cotidianos.(71)

Ven Pie XII : Le premier (but de la Sainte Messe) est la glorification du Père céleste. De son berceau jusqu’à la mort, Jésus-Christ fut enflammé du désir de procurer la gloire de Dieu ; de la croix au ciel, l’offrande de son sang s’éleva comme un parfum délectable, et pour que cet hommage ne cesse jamais, les membres s’unissent à leur Chef divin dans le sacrifice eucharistique, et avec lui, unis aux anges et aux archanges, ils adressent en chœur à Dieu de continuels hommages (cf. Missale Rom., Praefatio), rapportant au Père tout-puissant tout honneur et toute gloire (Ibid., Canon).

Encyclique MEDIATOR DEI

de Sa Sainteté le Pape PIE XII

SUR LA SAINTE LITURGIE

Fins identiques

Les buts visés enfin, sont les mêmes. Le premier est la glorification du Père céleste. De son berceau jusqu’à la mort, Jésus-Christ fut enflammé du désir de procurer la gloire de Dieu ; de la croix au ciel, l’offrande de son sang s’éleva comme un parfum délectable, et pour que cet hommage ne cesse jamais, les membres s’unissent à leur Chef divin dans le sacrifice eucharistique, et avec lui, unis aux anges et aux archanges, ils adressent en chœur à Dieu de continuels hommages (cf. Missale Rom., Praefatio), rapportant au Père tout-puissant tout honneur et toute gloire (Ibid., Canon).

Le second but poursuivi est de rendre à Dieu les grâces qui lui sont dues. Seul le divin Rédempteur, en tant que Fils bien-aimé du Père éternel, dont il connaissait l’immense amour, put lui offrir un digne chant d’action de grâces. C’est ce qu’il visa, ce qu’il voulut, " en rendant grâces " (Mc XIV, 23) à la dernière Cène. Et il ne cessa de le faire lorsqu’il était suspendu à la croix ; il ne le cesse pas dans le saint sacrifice de l’autel, dont le sens est " action de grâces " ou action " eucharistique ", et ceci parce que " c’est vraiment digne et juste, équitable et salutaire " (Missale Rom., Praefatio).

En troisième lieu, le sacrifice se propose un but d’expiation, de propitiation et de réconciliation. Aucun autre que le Christ ne pouvait assurément offrir à Dieu satisfaction pour toutes les fautes du genre humain ; aussi voulut-il être immolé lui-même sur la croix " en propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais pour ceux du monde entier " (I Jn, II, 2). De la même manière, il s’offre tous les jours sur les autels pour notre rédemption, afin qu’arrachés à la damnation éternelle nous soyons inscrits au nombre de ses élus. Et cela non seulement pour nous qui jouissons de cette vie mortelle, mais aussi " pour tous ceux qui reposent dans le Christ, qui nous ont précédés avec le signe de la foi, et qui dorment du sommeil de la paix " (Missale Rom., Canon) ; en effet, soit que nous vivions, soit que nous mourions, " nous ne nous éloignons pas du seul et unique Christ " (S. Augustin, De Trinit., lib. XIII, c. 19).

En quatrième lieu, enfin, il y a un but impétratoire. L’homme enfant prodigue, a mal usé de tous les biens reçus du Père céleste, et les a dissipés ; aussi se trouve-t-il réduit à un état de très grande pauvreté et de très grande souillure. Cependant, du haut de la croix, le Christ " offrant avec un grand cri et des larmes… ses prières et ses supplications… fut exaucé à cause de sa piété " (He, V, 7). Semblablement, sur les saints autels il exerce la même médiation efficace, afin que nous soyons comblés de toute bénédiction et de toute grâce.

Ven. Pio XII : El segundo fin ( de la Santa Misa) es la Acción de gracias a Dios. Sólo el divino Redentor, como Hijo predilecto del Padre Eterno, de quien conocía el inmenso amor, pudo alzarle un digno himno de acción de gracias. A esto miró y esto quiso «dando gracias» ( Marc. 14, 23) en la última Cena, y no cesó de hacerlo en la Cruz ni cesa de hacerlo en el augusto Sacrificio del Altar, cuyo significado es precisamente la acción de gracias o eucarística; y esto, porque es «cosa verdaderamente digna, justa, equitativa y saludable»

"Mediator Dei"
Sobre la Sagrada Liturgia
20 de noviembre de 1947

4) Idénticos fines.

a') Primer fin: Glorificación de Dios.

0. Idénticos, finalmente, son los fines, de los que el primero es la glorificación de Dios. Desde su Nacimiento hasta su Muerte, Jesucristo estuvo encendido por el celo de la Gloria divina y, desde la Cruz, el ofrecimiento de su Sangre, llegó al cielo en olor de suavidad. Y para que el himno no tenga que acabar jamás en el Sacrificio Eucarístico, los miembros se unen a su Cabeza divina, y con El, con los Ángeles y los Arcángeles, cantan a Dios perennes alabanzas (8), dando al Padre Omnipotente todo honor y gloria.

b') Segundo fin: Acción de gracias a DIOS.

91. El segundo fin es la Acción de gracias a Dios. Sólo el divino Redentor, como Hijo predilecto del Padre Eterno, de quien conocía el inmenso amor, pudo alzarle un digno himno de acción de gracias. A esto miró y esto quiso «dando gracias» ( Marc. 14, 23) en la última Cena, y no cesó de hacerlo en la Cruz ni cesa de hacerlo en el augusto Sacrificio del Altar, cuyo significado es precisamente la acción de gracias o eucarística; y esto, porque es «cosa verdaderamente digna, justa, equitativa y saludable» (9).

c') Tercer fin: Expiación y propiciación.

92. El tercer fin es la Expiación y la Propiciación. Ciertamente nadie, excepto Cristo, podía dar a Dios Omnipotente satisfacción adecuada por las culpas del género humano. Por esto, El quiso inmolarse en la Cruz como «propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino por los de todo el mundo» (I Ioan 2, 2). En los altares se ofrece igualmente todos los días por nuestra Redención, a fin de que, libres de la condenación eterna, seamos acogidos en la grey de los elegidos. Y esto no sólo para nosotros, los que estamos en esta vida mortal, sino también «para todos aquellos que descansan en Cristo, los que nos han precedido por el signo de la fe y duermen ya el sueño de la paz» (10), «porque lo mismo vivos que muertos, no nos separamos del único Cristo» (11).

d') Cuarto fin: Impetración.

93. El cuarto fin es la Impetración. Hijo pródigo, el hombre ha malgastado y disipado todos los bienes recibidos del Padre celestial, y por esto se ve reducido a la mayor miseria y necesidad; pero desde la Cruz, Cristo «habiendo ofrecido oraciones y súplicas con poderosos clamores y lágrimas, fue escuchado por su reverencial temor» (Hebr. 5, 7), y en los altares sagrados ejercita la misma eficaz mediación, a fin de que seamos colmados de toda clase de gracias y bendiciones.

Ven. Pio XII : Il terzo fine( de la Santa Messa) è l'espiazione e la propiziazione. Certamente nessuno al di fuori di Cristo poteva dare a Dio Onnipotente adeguata soddisfazione per le colpe del genere umano; Egli, quindi, volle immolarsi in Croce «propiziazione per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo». Sugli altari si offre egualmente ogni giorno per la nostra redenzione, affinché, liberati dalla eterna dannazione, siamo accolti nel gregge degli eletti.

PIO PP. XII

SERVO DEI SERVI DI DIO

LETTERA ENCICLICA

MEDIATOR DEI

«SULLA SACRA LITURGIA»

Identici, finalmente, sono i fini, di cui il primo è la glorificazione di Dio. Dalla nascita alla morte, Gesù Cristo fu divorato dallo zelo della gloria divina, e, dalla Croce, l'offerta del sangue arrivò al cielo in odore di soavità. E perché questo inno non abbia mai a cessare, nel Sacrificio Eucaristico le membra si uniscono al loro Capo divino e con Lui, con gli Angeli e gli Arcangeli, cantano a Dio lodi perenni, dando al Padre onnipotente ogni onore e gloria.

Il secondo fine è il ringraziamento a Dio. Il Divino Redentore soltanto, come Figlio di predilezione dell'Eterno Padre di cui conosceva l'immenso amore, poté innalzarGli un degno inno di ringraziamento. A questo mirò e questo volle «rendendo grazie», nell'ultima cena, e non cessò di farlo sulla Croce, non cessa di farlo nell'augusto Sacrificio dell'altare, il cui significato è appunto l'azione di grazie o eucaristica, e ciò perché è «cosa veramente degna e giusta, equa e salutare».

Il terzo fine è l'espiazione e la propiziazione. Certamente nessuno al di fuori di Cristo poteva dare a Dio Onnipotente adeguata soddisfazione per le colpe del genere umano; Egli, quindi, volle immolarsi in Croce «propiziazione per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo». Sugli altari si offre egualmente ogni giorno per la nostra redenzione, affinché, liberati dalla eterna dannazione, siamo accolti nel gregge degli eletti. E questo non soltanto per noi che siamo in questa vita mortale, ma anche «per tutti coloro che riposano in Cristo, che ci hanno preceduto col segno della fede e dormono il sonno della pace»; poiché sia che viviamo, sia che moriamo, «non ci separiamo dall'unico Cristo».

Il quarto fine è l'impetrazione. Figlio prodigo, l'uomo ha male speso e dissipato tutti i beni ricevuti dal Padre celeste, perciò è ridotto in somma miseria e squallore; dalla Croce, però, Cristo «avendo a gran voce e con lacrime offerto preghiere e suppliche . . . è stato esaudito per la sua pietà», e sui sacri altari esercita la stessa efficace mediazione affinché siamo colmati d'ogni benedizione e grazia. Si comprende pertanto facilmente perché il sacrosanto Concilio di Trento affermi che col Sacrificio Eucaristico ci viene applicata la salutare virtù della Croce per la remissione dei nostri quotidiani peccati

Ven. Pius XII : The fourth end, (of the Holy Mass) finally, is that of impetration. Man, being the prodigal son, has made bad use of and dissipated the goods which he received from his heavenly Father. Accordingly, he has been reduced to the utmost poverty and to extreme degradation. However, Christ on the cross "offering prayers and supplications with a loud cry and tears, has been heard for His reverence."[70] Likewise upon the altar He is our mediator with God in the same efficacious manner, so that we may be filled with every blessing and grace.

MEDIATOR DEI

ENCYCLICAL OF POPE PIUS XII
ON THE SACRED LITURGY

71. Moreover, the appointed ends are the same. The first of these is to give glory to the Heavenly Father. From His birth to His death Jesus Christ burned with zeal for the divine glory; and the offering of His blood upon the cross rose to heaven in an odor of sweetness. To perpetuate this praise, the members of the Mystical Body are united with their divine Head in the eucharistic sacrifice, and with Him, together with the Angels and Archangels, they sing immortal praise to God[63] and give all honor and glory to the Father Almighty.[64]

72. The second end is duly to give thanks to God. Only the divine Redeemer, as the eternal Father's most beloved Son whose immense love He knew, could offer Him a worthy return of gratitude. This was His intention and desire at the Last Supper when He "gave thanks."[65] He did not cease to do so when hanging upon the cross, nor does He fail to do so in the august sacrifice of the altar, which is an act of thanksgiving or a "eucharistic" act; since this "is truly meet and just, right and availing unto salvation."[66]

73. The third end proposed is that of expiation, propitiation and reconciliation. Certainly, no one was better fitted to make satisfaction to Almighty God for all the sins of men than was Christ. Therefore, He desired to be immolated upon the cross "as a propitiation for our sins, not for ours only but also for those of the whole world"[67] and likewise He daily offers Himself upon our altars for our redemption, that we may be rescued from eternal damnation and admitted into the company of the elect. This He does, not for us only who are in this mortal life, but also "for all who rest in Christ, who have gone before us with the sign of faith and repose in the sleep of peace;"[68] for whether we live, or whether we die "still we are not separated from the one and only Christ."[69]

74. The fourth end, finally, is that of impetration. Man, being the prodigal son, has made bad use of and dissipated the goods which he received from his heavenly Father. Accordingly, he has been reduced to the utmost poverty and to extreme degradation. However, Christ on the cross "offering prayers and supplications with a loud cry and tears, has been heard for His reverence."[70] Likewise upon the altar He is our mediator with God in the same efficacious manner, so that we may be filled with every blessing and grace.

Ven. Pius XII : Der zweite Opferzweck ist die Gott geschuldete Danksagung. Nur der göttliche Erlöser kannte als des ewigen Vaters vielgeliebter Sohn dessen unermeßliche Liebe und war imstande, ihm eine würdige Huldigung des Dankes zu entbieten. Das beabsichtigte und das wollte er, als er beim letzten Abendmahle Dank sagte65Davon ließ er nicht ab, als er am Kreuze hing, und davon läßt er nicht ab im hochheiligen Opfer des Altares, das ja „Eucharistische Handlung“, d.h. Danksagung bedeutet; und das ist ja auch „wahrhaft würdig und recht, billig und heilsam“

269. Ferner sind es die gleichen Opferzwecke, deren erster die Ehrung des himmlischen Vaters ist. Von der Geburt bis zum Tode war Jesus Christus vom Eifer für die Ehre Gottes beseelt, und vom Kreuze stieg die Hinopferung seines Blutes mit lieblichem Wohlgeruch zum Himmel empor. Damit nun diese Huldigung niemals unterbrochen werde, vereinigen sich im eucharistischen Opfer die Glieder mit ihrem göttlichen Haupt und bringen zugleich mit ihm und mit den Engeln und Erzengeln Gott immerwährenden Lobpreis dar63indem sie dem allmächtigen Vater alle Ehre und Verherrlichung zuteil werden lassen64

270. Der zweite Opferzweck ist die Gott geschuldete Danksagung. Nur der göttliche Erlöser kannte als des ewigen Vaters vielgeliebter Sohn dessen unermeßliche Liebe und war imstande, ihm eine würdige Huldigung des Dankes zu entbieten. Das beabsichtigte und das wollte er, als er beim letzten Abendmahle Dank sagte65Davon ließ er nicht ab, als er am Kreuze hing, und davon läßt er nicht ab im hochheiligen Opfer des Altares, das ja „Eucharistische Handlung“, d.h. Danksagung bedeutet; und das ist ja auch „wahrhaft würdig und recht, billig und heilsam“66

271. Der dritte Zweck ist Sühne, Genugtuung und Versöhnung. Zweifellos konnte kein anderer als Christus dem allmächtigen Gott für die Schuld der ganzen Menschheit volle Genugtuung leisten; darum wollte er am Kreuze geopfert werden als Sühnopfer für unsere Sünden, und nicht nur für die unsrigen, sondern auch für die der ganzen Welt67Ebenso opfert er sich auf den Altären täglich für unsere Erlösung, damit wir vor der ewigen Verdammnis bewahrt und in die Schar der Auserwählten eingereiht werden. Und dies nicht allein für uns, die wir uns in diesem sterblichen Leben befinden, sondern auch „für alle in Christus Ruhenden, die uns mit dem Zeichen des Glaubens vorangegangen und im Frieden entschlafen sind“68denn ob wir leben oder sterben, „wir trennen uns doch nicht von dem einen Christus“69

272. Der vierte Zweck schließlich ist die demütige Bitte. Als verlorener Sohn hat der Mensch alle vom himmlischen Vater empfangenen Güter vertan und vergeudet und ist daher in äußerste Bedürftigkeit und tiefstes Elend geraten. Doch vom Kreuze aus brachte Christus Gebet und Flehen unter lautem Rufen und Weinen vor . . . und fand wegen seiner Gottesfurcht Erhörung70Desgleichen ist er auf den heiligen Altären in derselben wirksamen Weise unser Mittler bei Gott, auf daß wir mit jeglicher Segnung und Gnade erfüllt werden.

segunda-feira, 2 de dezembro de 2013

Grandeza do Santo Sacrifício da Missa Santo Afonso Maria de Ligório

1) Na Santa Missa é Jesus Cristo a vítima

O Concílio de Trento diz da Santa Missa (Ceci. 22): Devemos reconhecer que nenhum outro ato pode ser praticado pelos fiéis que seja tão santo como a celebração deste tremendo mistério. O próprio Deus todo poderoso não pode fazer que exista uma ação mais sublime e santa do que o sacrifício da Missa. Este sacrifício de nossos altares ultrapassa imensamente todos os sacrifícios do Antigo Testamento, pois que já não são bois e cordeiros que são sacrificados, mas é o próprio Filho de Deus que se oferece em sacrifício. “O judeu tinha o animal para o sacrifício, o cristão tem Cristo”, escreve o venerável Pedro de Clugny; “seu sacrifício é, pois, tanto mais precioso quanto mais acima de todos os sacrifícios dos judeus está em Jesus Cristo”. E acrescenta que, para os servos (isto é, para os judeus, no Antigo Testamento), não convinham outros animais senão aqueles que eram destinados ao serviço do homem; para os amigos e filhos foi Jesus Cristo reservado “como cordeiro que nos livra do pecado e da morte eterna” (Ep. Cont. Petrobr.). Tem, portanto, razão S. Lourenço Justiniano ao dizer que não há sacrifício maior, mais portentoso e mais agradável a Deus do que o santo sacrifício da Missa (Sermo de Euch.).

S. João Crisóstomo diz que durante a Santa Missa o altar está circundado de anjos que aí se reúnem para adorar a Jesus Cristo, que, nesse sacrifício sublime, é oferecido ao Pai celeste (De sac., 1.6). Que cristão poderá duvidar, escreve S. Gregório (Dial. 4, c. 58), que os céus se abram à voz do sacerdote, durante esse santo sacrifício, e que coros de anjos assistam a esse sublime mistério de Jesus Cristo. S. Agostinho chega até a dizer que os anjos se colocam ao lado do sacerdote para servi-lo como ajudantes.2). ler...

domingo, 1 de dezembro de 2013

CARD..JOSEPH RATZINGER: La singolarità della liturgia eucaristica consiste appunto nel fatto che è Dio stesso ad agire e che noi veniamo attratti dentro questo agire di Dio. Rispetto a questo fatto, tutto il resto è secondario.

Card. Ratzinger: "Questa la novità e la particolarità della liturgia cristiana: è Dio stesso ad agire e a compiere l'essenziale" . Altri articoli di Card. Ratzinger

«Partecipazione attiva»

In che cosa consiste, però, questa partecipazione attiva?
Che cosa bisogna fare?

Purtroppo questa espressione è stata molto presto fraintesa e ridotta al suo significato esteriore, quello della necessità di un agire comune, quasi si trattasse di far entrare concretamente in azione il numero maggiore di persone possibile il più spesso possibile.
La parola "partecipazione" rinvia, però, a un'azione principale, a cui tutti devono avere parte. Se, dunque, si vuole scoprire di quale agire si tratta, si deve prima di tutto accertare quale sia questa "actio" centrale, a cui devono avere parte tutti i membri della comunità. Lo studio delle fonti liturgiche permette una risposta che, forse, in un primo tempo può sorprendere, ma che è del tutto ovvia se si prendono le mosse dai fondamenti biblici su cui abbiamo riflettuto nella prima parte.
Con il termine "actio", riferito alla liturgia, si intende nelle fonti il canone eucaristico. La vera azione liturgica, il vero atto liturgico, è la oratio: la grande preghiera, che costituisce il nucleo della celebrazione liturgica e che proprio per questo, nel suo insieme, è stata chiamata dai Padri con il termine oratio.
Questa definizione era corretta già a partire dalla stessa forma liturgica, poiché nella oratio si svolge ciò che è essenziale alla liturgia cristiana, perché essa è il suo centro e la sua forma fondamentale.
La definizione dell'Eucaristia come oratio fu poi una risposta fondamentale tanto per i pagani che per gli intellettuali in ricerca. Con questa espressione si diceva infatti a quelli che erano in ricerca: i sacrifici di animali e tutto ciò che c'era e c'è presso di voi e che non può appagare nessuno, sono ora liquidati. Al loro posto subentra il sacrificio-parola. Noi siamo la religione spirituale, in cui ha luogo il culto divino reso per mezzo della parola; non vengono più sacrificati capri e vitelli, ma la parola viene rivolta a Dio come a Colui che sostiene la nostra esistenza e questa parola si unisce alla Parola per eccellenza, al Logos di Dio che ci innalza alla vera adorazione. Forse è utile osservare anche che la parola oratio all'inizio non significa "preghiera" (per questo esisteva il termine prex), ma il discorso solenne tenuto in pubblico, che ora riceve la sua più alta dignità per il fatto che si rivolge a Dio, nella consapevolezza che esso proviene da Dio stesso e da Lui è reso possibile.
Ma finora abbiamo solamente accennalo a ciò che è centrale. Questa oratio - la solenne preghiera eucaristica, il "canone" - è davvero più che un discorso, è actio nel senso più alto del termine. In essa accade, infatti, che l’actio umana (così come è stata sinora esercitata dai sacerdoti nelle diverse religioni) passa in secondo piano e lascia spazio all’actio divina, all'agire di Dio. In questa oratio il sacerdote parla con l'io del Signore - "questo è il mio corpo", "questo è il mio sangue" - nella consapevolezza che ora non parla più da se stesso, ma in forza del sacramento che egli ricevuto, che diventa voce dell'altro che ora parla e agisce. Questo agire di Dio, che si compie attraverso un discorso umano, è la vera "azione", di cui tutta la creazione è in attesa: gli elementi della terra vengono trans-sustanziati, strappati, per cosi dire, dal loro ancoraggio creaturale, ricompresi nel fondamento più profondo del loro essere e trasformati nel corpo e nel sangue del Signore. Il nuovo cielo e la nuova terra vengono anticipati.
La vera "azione" della liturgia, a cui noi tutti dobbiamo avere parte, è azione di Dio stesso. E questa la novità e la particolarità della liturgia cristiana: è Dio stesso ad agire e a compiere l'essenziale. Egli introduce la nuova creazione, si rende accessibile, così che noi possiamo comunicare con Lui in maniera del tutto personale, attraverso le cose della terra, attraverso i nostri doni.

Ma come possiamo noi avere parte a questa azione?
Dio e l'uomo non sono del tutto incommensurabili?

L'uomo, che è finito e peccatore, può cooperare con Dio, che è infinito e santo?
Egli lo può per il fatto che Dio stesso si è fatto uomo, che è divenuto corpo e continua, ancora con il suo corpo, a venire incontro a noi che viviamo nel corpo. L'intero evento, fatto di Incarnazione, croce, resurrezione e ritorno sulla terra è presente come la forma con cui Dio prende l'uomo a cooperare con se stesso. Nella liturgia ciò si esprime, come abbiamo già visto, nel fatto che dell’oratio fa parte la preghiera di accettazione. Certamente, il sacrificio del Logos è sempre già accettato. Ma noi dobbiamo pregare perché diventi il nostro sacrificio, perché noi stessi, come abbiamo detto, veniamo trasformati nel Logos e diveniamo così vero corpo di Cristo: è di questo che si tratta. E questo deve essere chiesto nella preghiera. Questa stessa preghiera è una via, un essere in cammino della nostra esistenza verso l'Incarnazione e la Resurrezione.
In questa "azione", in questo accostarsi orante alla partecipazione, non c'è alcuna differenza tra sacerdote e laico. Indubbiamente, rivolgere al Signore l'oratio in nome della Chiesa e parlare al suo apice con l'Io di Gesù Cristo, è qualcosa che può accadere solo in forza del sacramento. Ma la partecipazione a ciò che non è fatto da alcun uomo, bensì dal Signore stesso e da Lui solo, questo è uguale per tutti. Per tutti il punto è, secondo quello che si legge in I Cor 6,17, "unirsi al Signore e diventare così una sola esistenza pneumatica con Lui".
Il punto è che, alla fine, venga superata la differenza tra l'actio di Cristo e la nostra, che ci sia solamente una azione, che è allo stesso tempo la sua e la nostra - la nostra per il fatto che siamo divenuti "un corpo e uno spirito" con Lui.
La singolarità della liturgia eucaristica consiste appunto nel fatto che è Dio stesso ad agire e che noi veniamo attratti dentro questo agire di Dio. Rispetto a questo fatto, tutto il resto è secondario.
E' chiaro poi che si possono distribuire in maniera sensata le azioni esteriori: leggere, cantare, accompagnare le offerte. Tuttavia la partecipazione alla liturgia della parola (leggere, cantare) deve essere distinta dalla celebrazione sacramentale vera e propria.
Qui dovrebbe essere chiaro a tutti che le azioni esteriori sono del tutto secondarie.
L'agire dovrebbe venire meno quando arriva ciò che conta: l’oratio. E deve essere ben visibile che l’oratio è la cosa che più conta e che essa è importante proprio perché da spazio all'actio di Dio.
Chi ha capito questo, comprende facilmente che ora non si tratta più di guardare il sacerdote o di stare a guardarlo, ma di guardare insieme il Signore e di andargli incontro. La comparsa quasi teatrale di attori diversi, cui oggi è dato assistere soprattutto nella preparazione delle offerte, passa molto semplicemente a lato dell'essenziale.
Se le singole azioni esteriori (che di per sé non sono molte e che vengono artificiosamente accresciute di numero) diventano l'essenziale della liturgia e questa stessa viene degradata in un generico agire, allora viene misconosciuto il vero teodramma della liturgia, che viene anzi ridotto a parodia.
La vera educazione liturgica non può consistere nell'apprendimento e nell'esercizio di attività esteriori, ma nell’introduzione nell'actio essenziale, che fa la liturgia, nell'introduzione, cioè, alla potenza trasformante di Dio, che attraverso l'evento liturgico vuole trasformare noi stessi e il mondo.
A questo riguardo l'educazione liturgica di sacerdoti e laici è oggi deficitaria in misura assai triste.
Qui resta molto da fare.

da Joseph Ratzinger "Introduzione allo spirito della liturgia", Edizioni San Paolo, 2001, pagg. 167-172

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Altri articoli di Card. Ratzinger

FONTE

O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA GREGORIANA E AS ALMAS DO PURGATÓRIO

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